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章太炎国粹禀报集

张冥飞、严柏梁 编注

杨焄、方之悦 整理

上海东说念主民出书社

2024年11月

“章太炎敷陈系列”

新谊创见 庄谐杂出

章太炎怎样借助演说来讲论学术或臧否东说念主事？

01

实质简介

本书是“章太炎敷陈系列”之一种，旨在筹谋、发掘、整理章太炎的学术想想，编纂出书章太炎筹谋的晋升性效果。国粹群众章太炎在1922年4月1日至6月17日历间，应江苏省栽植会的好意思意邀请，以国粹筹谋为话题，在上海举行过十次公开演讲。其讲稿整理本广受读者迎接，除白话文版的曹聚仁《国粹概论》外，还有以文言文记录并加以矫正、凝视而成的版块，即张冥飞、严柏梁笔录加注的《章太炎国粹禀报集》。本书以中华国粹筹谋会1923岁首版《章太炎国粹禀报集》为据，对全书加以整理校订，并将那时《陈诉》《民国日报》两份报纸上的关系报说念分手编录整理，行为附录，以飨读者。

张开剩余92%

02

作家简介

张冥飞，1894年生，真名焘，字季鸿，号冥飞，湖南湘乡东说念主，早年即加入南社，曾任南边大学栽植。

杨焄，1976年生，文学博士，现任复旦大学中文系栽植、中国古代文学专科博士生导师。兼任中国文心雕龙学会副秘书长、中国古代文学表面学会理事、上海师范大学东说念主文学院兼职栽植、上海市栽植检修院学术督察人。主要筹谋魏晋南北朝文学，兼及清代文学、域外中语学、近当代学术史。

03

目 录

导言

章太炎国粹禀报集

第一日讲学记

第二日讲学记

第三日讲学记

第四日讲学记

第五日讲学记

第六日讲学记

第七日讲学记

第八日讲学记

第九日讲学记

第旬日讲学记

附录

《陈诉》系列报说念编录

《民国日报》系列报说念编录

04

精彩片断

导言（节选）

从清末民初初始，面向普通全球的公开演讲行动逐渐初始兴隆，在信息传播、常识晋升和体裁改造等诸多方面王人产生了前所未有且无可替代的病笃作用。受到这股时间新风气的影响，即等于章太炎这么的旧派学者，也忍不住摩拳擦掌，只不外初登讲坛时因为阑珊教育，免不了还有些昆玉无措、傍边支绌。马叙伦就辱弄过光绪末年章氏在上海张园纠合当众演说时的厄运发挥：“登台不自后循阶拾级而上，辄欲由前攀援而升。及演说不外数语，即曰：‘必须转换，不可不转换，不可不转换！’言毕而下矣。太炎时已断发，而仍旧装。夏日，裸上体而御浅绿纱半接衫，其裤带乃以两根缚腿带接而为之。缚裤不得紧，乃时时以手提其裤，若恐堕然。”（《记章太炎先惹事》，载1946年4月26日《步地新报》；修改后题作《章太炎》，收入《石屋余渖》，建布告店1948年）由于不曾像胡适等留洋的新派学东说念主那样袭取过较为系统的专门老师，岂论是神情装璜，照旧行为辞令，章太炎王人显得有些捉襟露肘，以致困顿百出，令东说念主忍俊不禁。

不外，章太炎并未就此视为畏途，在潜心著述和投身转换之余，依然饶有风趣地不时借助演说来讲论学术或是臧否东说念主事。经过仔细摸索和反复雕镂，其公开禀报的效果也逐渐有所改不雅。即便有时因为方言口音略重，不免让东说念主在听讲时感到忙绿，然而听众们仍然能澄莹地感受到他“诙谐而兼怒骂”（张中行《负暄琐话•章太炎》，黑龙江东说念主民出书社1986年）的别样立场。至于诸多章门弟子，更是时常拿起他讲学授业时的风范。最让东说念主近朱者赤的莫过于鲁迅所说的在日本听其讲课时的景色，“直到当今，先生的辞吐行为，还在当前，而所讲的《说文解字》，却一句也不铭记了”（《对于太炎先生二三事》，收入《且介亭漫笔末编》，三闲书屋1937年）；周作主说念主更是饶有有趣地回忆说念，章氏在讲课历程中“松驰言笑，同家东说念主一又友一般”，“笑嘻嘻的讲书，庄谐杂出，看去好像是一尊庙里哈喇菩萨”（《知堂记忆录》卷二《民报社听讲》，三育史籍有限公司1980年）；周氏昆玉的同乡好友许寿裳也有通常亲切的体验，嘉赞章氏的演说“新谊创见，数以万计。即有时松驰谈天，亦复诙谐间作，趣话连珠”（《系念先师章太炎先生》，载1936年《制言》第25期）；而任鸿隽更是强调，“如果把他的讲话记录下来，不错不加修改便成一篇很好的白话文章。其后先生把这个演讲写了出来，成为他的《国故论衡》，可惜他写成古文以后，反而亏本了讲时的巨大风趣”（《记章太炎先生》，载中国东说念主民政事协商会议上海市文史贵寓使命组编印《文史贵寓选辑》第八期，1961年），指出其表面禀报与案头着作迥然异趣而又不遑多让的特质，简直要颠覆东说念主们印象中那位一贯看法文言而反对白话的朴学群众的刻板形象。

除了专为学生开设的袖珍学术禀报外，章太炎还有不少面向社会公众的大型禀报行动。其中最闻名的一次，当属1922年4月1日至6月17日历间，他应江苏省栽植会的好意思意邀请，以国粹筹谋为话题，在上海举行的十次公开演讲。讲说的实质曾由《民国日报》派去的年青记者曹聚仁记录整理，起先在《民国日报》的副刊《觉醒》上连载，矫正结集后则以“国粹概论”的形状由泰东史籍局于昔日11月1922年4月3日《民国日报•觉醒》刊登章太炎讲、曹聚仁记《国粹概论（一）》曹聚仁，1923年任《民国日报》记者，负责记录整理章太炎演讲实质慎重出书。由于靠近的听众仅仅普通市民而非专科东说念主士，使得章太炎在这次系列演讲中只可点到即止，难以引经据典、阐幽明微，其博洽精熟的进度远不足《国故论衡》之类通常源于表面讲说此后再经过排比整理的著述。关联词正如曹聚仁其后所说的那样，在近当代问世的多量国粹初学读物中，“天下大中学聘用最多的，照旧章太炎师禀报，我所笔录的那部《国粹概论》，上海泰东版，重庆文化奇迹版，香港创恳版，先后刊行了三十二版，日本也有过两种译本”（《中国粹术想想史短文》第一部分《从一件小事谈起》，三联书店1986年），此书尽然出东说念主预感识成为章氏终身著述中流传最为平日的一种。章太炎演讲、曹聚仁编《国粹概论》，泰东史籍局1929年第十一版最先刊布这次系列演讲具体实质的，除了曹聚仁的记录本外，其实还另有其他东说念主整理的《新闻报》本和《陈诉》本。《新闻报》上刊登的演讲记录有始无终，只报说念了前边五讲后便一噎止餐，不错暂置勿论。《陈诉》馆则从一初始就袭取江苏省栽植会的寄予，负责宣传践诺，并骄横说念：“所敷陈者，另有记载员记载，以便整理，送由章氏核阅，以便发布云。”（《章太炎讲学第一日纪》，载1922年4月2日《陈诉》）照理来说正本应该更具备巨擘性和确切度。不外据其后续报说念所述，在第一次慎重开讲前，“报名者竟有六百余东说念主之多，临时到会者又有一二百东说念主”（《愿听章太炎先生讲学者预防》，载1922年4月4日《陈诉》）；慕名前来的无数温雅听众随后“争先赶赴提取听讲券，至昨日下昼，已愉快一千东说念主，可谓盛矣”（《章太炎本日接续讲学》，载1922年4月8日《陈诉》），远远超出主理方的预期，以致有些焦急旁徨；关联词确切能够镂刻握住听彻底部十次演讲的东说念主其实并未几，临了数次致使急转直下，“到者不下七八十东说念主”（《章太炎九次讲学纪》，载1922年6月11日《陈诉》）。起头因为听众奋勇以致东说念主满为患，主理方在半途还临时将演讲地方窜改到不错容纳千东说念主的中华奇迹学校附设员工栽植馆，但临了两次因为东说念主数暴减，又顾虑场合太过冷清，不得不悻悻然地归还江苏栽植会的小会场。亲眼目击前后如斯悬殊的征象，只怕章太炎也免不了有些兴致索然，偶而会仔细核查订正报社所提供的记录稿。因此《陈诉》上每次刊登的演讲实质繁简不一，有时行云活水逾千言，有时则寥寥百十语，前后并不越过，况兼笔墨也多有讹谬，显得迂缓草率。曹聚仁其后追思说，《新闻报》和《陈诉》派去的记者们根蒂听不懂演讲的实质，“他们所笔录的大错特错，错的太好笑了。戒指，险些只可让我这个对验证学有酷好的东说念主，一直写下去。这等于我的《国粹概论》记录本的来由”（《我与我的世界》四一《国粹与国粹概论》，三育史籍公司1972年）。尽管言外颇有几分同业相轻致使自我标榜的意味，但这两家报社派去现场记录的东说念主员未能恪尽责守，照实亦然不争的事实。

《国粹概论》排印仅半年，就贯穿印行了五版。曹聚仁对此相等悦目，在《五版自序》（载曹聚仁编《国粹概论》，泰东史籍局1923年）中挑升揶揄说：“我曾期待江苏省栽植会底文言本出书，或者会使我昭着我方有什么污点而使我得以修正；但是这期待到当今还仅仅期待。”到了晚年撰写回忆录时，张冥飞他更是掀开天窗说亮话说念：“省栽植会所请的两位记录，虽是老年东说念主，他们也不懂，是以记不下去。”（《我与我的世界》四一《国粹与国粹概论》）。关联词就在1923年4月，一部签字为“张冥飞、严柏梁笔录加注”的《章太炎国粹禀报集》由中华国粹筹谋会印行。查考其中记录的章氏演讲实质，与此前《陈诉》的连载大抵交流，不错推断此书就是以江苏省栽植会组织整理的文言记录稿为依据，再加以矫正、凝视而成的。该书的版权页除了明确交捉刀述、加注者为长沙张冥飞、湖州严柏梁外，还列有嘉善鲍定一、青浦鲁承庄、德清虞悟旭等一众雠校者，其中仅张氏一东说念主稍许闻名，统不雅全书，也以其出力为最多。张冥飞（1894—？），真名焘，字季鸿，号冥飞，湖南湘乡东说念主，早年即加入南社，“一度任南边大学栽植，为文主切实用，不看法浮滑虚饰及诡怪瑰奇以炫平常”（郑逸梅《南社丛谈》九《南社社友事略》，上海东说念主民出书社1981年）。此前曾撰有《十五度春秋》（民权出书部1915年）等演义，又与东说念主合著《古今演义评林》（民权出书部1919年），稍后还编订过《国文百日通》（中华国粹筹谋会1923年）、《劳农政府与中国》（新文化共进社1927年）等等。其余诸东说念主则仅有稀疏记载留存，生平行事均难以详考，但籍贯王人属江浙一带，想来应该王人是江苏省栽植会的成员。1923年《江苏省栽植会年鉴》第八期上刊登的《江苏省栽植会现任职员姓氏录》。沈恩孚时任庶务部布告张冥飞、严柏梁笔录加注《章太炎国粹禀报集》，中华国粹筹谋会1923年尽管《章太炎国粹禀报集》的出书比《国粹概论》迟了半年，可依然很受读者迎接，黎民印务局、梁溪藏书楼、新文化书社、文海出书社等各家出书社此后接踵屡次翻印过此书。究其原委，其实也不难推知。尽管章太炎在演讲时如故费力浅显简要，可实质通贯古今，广宽经学、玄学和文学等多个门类，对绝大多数听众而言，例必仍会显得疾苦高深。张、严两位对演讲实质详加凝视和评议，全书虽以浅显文言撰就，但较诸曹聚仁仅录讲辞而毫无评注阐明的白话本，彰着更容易愉快普通读者的需求。关联词据章门弟子沈延国所述，章太炎晚年曾提到：“昔在江苏栽植会演讲，曹聚仁所记录（即泰东书局出书的《国粹概论》），格外较少；而另一册用文言文记录的，则不可殁。”（《章太炎先生在苏州》，载政协江苏省苏州市委员会文史贵寓筹谋委员会编《苏州文史贵寓选辑》第十二辑，1984年）尽管并莫得直呼其名，可锋芒所指不言而喻恰是张、严两位的评注本。章氏嫡孙章念驰在征集其演讲稿时曾大费游移，因为“大多演讲是别东说念主记录的，有的演说莫得经他认定，记录者水平又有上下，文章的质地会受影响”（《章太炎全集 ·演讲集序言》，上海东说念主民出书社2015年）。对于这次在上海的系列演讲，他经过一番审慎的筛选别择，最终聘用了曹聚仁的整理本，并改题为《国粹十讲》（收入《章太炎全集 ·演讲集》，按：章念驰谓这次演讲时期为4月1日至6月7日，又称《国粹概论》出书于1929年，并误），而断念了张冥飞、严柏梁的评注本，毫无疑问和章氏本东说念主的意见揣度。

不外评注本究竟怎样“不可殁”，照旧令东说念主颇感好奇的。与曹聚仁的整理本相较，两者最大的各异即在于语体上的文白之别，而从中似乎又能折射出邀请方和演讲者之间的玄机不合。在1922年3月29日《陈诉》上刊登的新闻《省栽植会请章太炎先生讲国粹》中，合盘说念出了主理者考虑这次演讲的初志，乃是痛感“自欧风东渐，竞尚西学，筹谋国粹者日稀”的近况，以为“西方之新学说，或已早见于我国古籍”，因此“同东说念主深惧国粹之衰微，又念国粹之根柢最深者，无如章太炎先生，爰特敦请先生莅会，主讲国粹”，彰着是想倚重章太炎的权威，达到饱读励旧学而抑止新学的指标。这番宣传赶快在学界激起了很大的反响，章氏早年的弟子周作主说念主在尚未洞悉具体情况之下，于4月10日就提笔撰写了《想想界的倾向》（载1922年4月23日《晨报副镌》，签字“仲密”；后收入《谈虎集》，北新书局1928年），开篇就忧心忡忡地指出：“我看当今想想界的情形，估量畴昔的趋势，不禁使我深抱杞忧，因为据我看来，这是一个国粹目的勃兴的局面，他的例必的两种倾向是维抓与排外。”就地深为惋叹地提到：“传闻上海如故有这么的言论，说太炎先生禀报国粹了，可见白话新文学王人是毫无价值的东西了；由此不错知说念我的杞忧不是彻底无根的。”他的心焦不安照实不容置疑。考虑这次演讲的江苏栽植会庶务部布告沈恩孚（字信卿）编纂过《国文自修书辑要》（中华书局1919年），尽管在开篇的《阐明书》里便感概“近今各校毕业生国文之获利，每不足哄骗于社会，已渐为栽植者所安详。即留学东欧好意思，毕业归国，从事于社会之职务者，亦时感国文之不足哄骗”，但通览全书所述实质，仅有许慎《说文解字》部首、江谦《说音》、《四书》、《汉书·艺文志》、《四库全书总目概要叙》及姚鼐《古文辞类纂序目》寥寥数种，根蒂不出传统经史辞章之学的范围，看不到涓滴那时早就方兴未已的新文化畅通的踪影。致使在多年之后，他还坚抓以为，“民族精神是基于筹谋国粹而踵事增华的”，但令东说念主唏嘘窘态的是，“自欧风东渐以后，中国的文化，受了欧好意思的浸礼，反而国粹千里沦”，由此深感“当前一般大学，对于国粹不大发挥，这是一个很大的格外”，“就是丧失民族固有精神的动身点”（《国粹与民族精神之关系》，载《商学会刊》1938年创刊号），为此痛苦疾首不已。在这次系列演讲时期，沈恩孚彻首彻尾王人亲临主抓。在首日开场白中他就格外强调，但愿通过这次系统的讲学，“此后或能将此学问传布世界，则于中国文化前途极揣度系”（《章太炎讲学第一日纪》，载1922年4月2日《陈诉》），足见其深爱进度。/导言章太炎国粹禀报集/而最先刊布流传的演讲实质，除了《民国日报·觉醒》上连载的曹聚仁记录本以外，《陈诉》和《新闻报》上的连载，乃至《民国日报》我方的关系报说念，王人无一例外地使用文言。大要恰是这万般缘由，才酿成了周作主说念主的诬告，以为章氏在演讲中反对“白话新文学”。其实章太炎诚然对白话新诗颇抓异议，却并未一概含糊白话的价值。凭据曹聚仁的记录，他在演讲时还专门提到：“白话记叙，古时素来有的，《尚书》的诏诰全是那时的白话，汉代的手诏，差未几亦是那时的白话，经史所载更多照实写出的。”（《国粹概论》第一章《概论》）耐东说念主寻味的是，在张冥飞、严柏梁的文言评注本中，这段斟酌却化为泡影，标明起先的记录者似乎并不招供这番对白话的褒扬。曹聚仁其后撰有《文白论争史话》（收入《笔端》，天马书店1935年），其中有一节“上海的维抓倾向”，顺带提到过此事，也可资参证：“民国十一年，江苏省栽植会请章太炎先生演讲国粹，本是沈信卿他们有计算的维抓畅通；沈恩孚，字信卿。时任江苏栽植会庶务部布告太炎先生个性很强，他的禀报并不利于维抓，社会的反映也很轻细，那答维抓，可说是彻底失败的。”更是直言不讳地指出章太炎演讲的风趣不尽适合主理方的条目。评注本挑升掩盖这段针对白话的讲辞，无疑是不容置疑的。

文言与白话形状看来诚然仅仅语体的各异，可时时也关乎文章的丰神意韵。曹聚仁称说念章氏“论学论事，如说家常，时常插入风趣的谈话，浅陋处常有至理”（《章太炎先生》，收入《文想》，北新书局1937年）。如斯如臂使指、能官能民的风范，在白话版《国粹概论》中就很能彰显，到了文言版《章太炎国粹禀报集》中就大为失态了。比如前者记录了这么一段讲辞：“凡称之为诗，王人要有韵，有韵方能传达情态。当今白话诗不必韵，即使也有好意思感，只应归入散文，不必算诗。日本梵衲成家食肉，我曾说他们可称居士等等，何苦称作念梵衲呢？诗缘何要有韵呢？这是当然的趋势。诗歌本来骨鲠在喉，自有自然的风味，这种韵，可达那神妙的意旨风趣。你看，动物中不成言语，他们专以幽好意思的声调传达彼等的心绪，可见诗是必要有韵的。‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’，这几句话，是群众知说念的。咱们仔细讲起来，也证明诗是必要韵的。咱们更看现今戏子所唱的二黄西皮，文理上很欠亨，但彼等也因有韵的原故。”（《国粹概论》第一章《概论》）先用日本梵衲能够成家食肉来嘲讽白话诗的名实不副，又以鸟兽啼鸣和优伶唱戏来佐证诗歌必须用韵。后者则将这段演讲记录如下：“《尚书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’云云，可见诗必有韵，方能传达心绪，若无韵亦能传达心绪，则亦不必称之为诗。比喻日本梵衲吃肉成家，可称之为居士，不必称之为梵衲。今之好为无韵新诗者，亦是吃肉成家之梵衲类也。”（《章太炎国粹禀报集·第三日讲学记》）且岂论未能保留“你看”“咱们更看”之类更容易营造出现场感的白话词，因而失去了口气毕肖的水灵效果，单以实质而言，也只剩下日本梵衲一例十大正规体育平台入口，而将其他两例略去不提。章太炎早年流一火日本，“就想披起僧衣作念个梵衲，不与那学界政界的东说念主再通问讯”（《东京留学生迎接会演说辞》，收入《章太炎全集·演讲集》），对日本梵衲的情况当然不会生分，演讲时信手拈来，必定能负厌烦显得更为轻质问阔。而用来强调诗歌必须有韵的另两例，尽管论证的逻辑并不严实，致使显得有些枝蔓混乱——即等于曹聚仁本东说念主，其后在《章太炎先生》一文中转录昔日的记录稿，也只节引至日本梵衲即止——不外如斯绝不全心、目田赋闲的闲聊，却颇具逼真写确切功效，别有淘气挥洒的意趣可供读者仔细玩味。

发布于：上海市